धार्मिक मानदंडों: उदाहरण। कानून और धार्मिक मानदंडों

नैतिक और नैतिक के साथ कानूनी श्रेणियों के बीच के रिश्ते न्यायशास्त्र में सबसे कठिन में से एक है। इन श्रेणियों को अलग करने या सदियों के लिए, या, किसी भी घटना में, एक वैध संतुलन स्थापित करने का प्रयास। लेकिन आज समस्या दूर हल से है।

धार्मिक नैतिकता और कानून

यह सही और धार्मिक मानदंडों निकट से संबंधित रहे हैं, यह एक दूसरे के लिए सबसे विशेषज्ञों द्वारा मान्यता प्राप्त है। रूस में, शायद, केवल मुक्तिवादी सिद्धांत का सबसे कट्टरपंथी प्रतिनिधि (वी Chetvernin, N वार्लमोव और अन्य) ध्रुवीय नैतिकता और कानून के प्रजनन के लिए जाते हैं, कानूनी क्षेत्र धार्मिक मानदंडों की सीमाओं से परे चला जाता है। उदाहरणों से पता चलता है कि यह बुरी तरह से पता चला है, क्योंकि भले संदर्भ कानूनी अवधारणा इच्छास्वातंत्र्यवादियों - स्वतंत्रता की अवधारणा - स्पष्ट नैतिक जड़ है और नैतिकता की सीमाओं से परे, वास्तव में, कोई मतलब नहीं है। दूसरी ओर यह वह धार्मिक परंपराओं की नैतिकता के प्रति संवेदनशील है कि स्पष्ट है। अच्छे और बुरे की धारणा कहीं से नहीं उठता है। यह मानव किसी धर्म विशेष सेट अभ्यास के कारण होता है, लेकिन समय के साथ, यह धार्मिक मानदंडों के कारण होता है। इन मानदंडों कानूनी व्यवस्था में प्रमुख हैं, यह निर्धारित किया जाता है, तो "धार्मिक अधिकार" के बारे में बात करने के लिए कारण है कि वहाँ, के रूप में प्रसिद्ध विधिवेत्ता रेने दाऊद से आग्रह किया। ऐतिहासिक रूप से, धार्मिक अधिकार की भूमिका विशाल में आज की दुनिया स्थिति कम स्पष्ट है है, केवल कुछ परिक्षेत्रों देखते हैं।

धार्मिक अधिकार की मुख्य विशेषताएं

धार्मिक अधिकार की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है कि सभी मानदंडों के अंतर्निहित आधार अलौकिक दृढ़ संकल्प, पवित्र पुस्तकों, जो धार्मिक मानदंडों के स्रोत के रूप में माना जाता है में दर्ज की मान्यता प्राप्त है। स्थापना विश्वसनीयता पर शक नहीं किया जा सकता है, और हर मानव अधिनियम के अनुसार यह मूल्यांकन किया जाता है। धार्मिक हठधर्मिता के द्वारा निर्देशित काफी हद तक पूरे कानूनी प्रणाली। वास्तव में, बाद के प्राकृतिक नियम (स्पिनोजा, zh। Zh। रूसो, कांत) के विषय पर एक विशिष्ट भिन्नता है, जिसमें, अच्छी तरह से स्थापित वैज्ञानिक परंपरा, तलाक के कानून और कानून के अनुसार। मानव समाज के उद्देश्य मान पर निर्भर करने के लिए सही, कानून आदर्श रूप में इन मूल्यों को यह वैध बनाता है। कानूनी प्रणाली के विपरीत बताया गया है यह अनुचित है (राज्य की गतिविधि का एक उत्पाद के रूप में) उद्देश्य नियमों का।

धार्मिक अधिकार के ऐतिहासिक और समकालीन उदाहरण

धार्मिक अधिकार के विशेष लक्षण है कि एक "उद्देश्य कानून" के रूप में आदर्श से आते हैं, "अलौकिक" और पवित्र पुस्तकों में दर्ज की पहचान करने के लिए है। धार्मिक कानून का उत्कृष्ट उदाहरण, देर से मध्य युग के कानून हैं इस तरह के प्रसिद्ध "अवेस्ता" के रूप में न्यायिक जांच अदालतों (विशेष रूप से जर्मनी, जहां "कानूनी" न्यायिक जांच अदालतों आधार सबसे विस्तार से दर्ज किए गए थे में), कई प्राचीन कानूनी प्रणाली, के लिए आधार पौराणिक तत्वों के आधार पर कार्यवाही निर्धारित थे अहुरा मज़्दा, धार्मिक मानदंडों खुलासा। अक्सर बहुत अर्थपूर्ण के उदाहरण: यहां तक कि कुत्ते के अधिकार के विषय के रूप में प्रकट होता है।

आधुनिक समय में सबसे स्पष्ट रूप से एक धार्मिक अधिकार में प्रयोग किया जाता है शरीयत की अदालतों , और जिन देशों में धार्मिक परंपराओं कानून के शासन के लिए आधार हैं ईरान में उदाहरण के लिए।

धार्मिक अधिकार और अन्यजातियों

ज्यादातर मामलों में धार्मिक अधिकार की विशेषता यह है कि यह केवल coreligionists के समुदाय के भीतर चल रही है। गैर-यहूदियों धार्मिक कानून के अधीन नहीं हैं। वे या तो निष्कासन यहां तक कि शारीरिक विनाश विषय है, और कर रहे हैं उनकी गतिविधियों और पूजा सरकारी अधिकारियों स्वीकार नहीं कर रहे हैं (इस के उदाहरण - 1492 में ईसाई स्पेन से यहूदियों के निष्कासन, 1915 में तुर्क द्वारा आर्मीनियाई की निष्कासन, और इसके आगे), या गैर-यहूदियों बस धार्मिक कानून से बाहर प्रदर्शित प्रणाली। उदाहरण के लिए, आधुनिक ईरान में, निम्न धार्मिक कानून: वफादार के लिए शराब पर प्रतिबंध है, और यूरोपीय नागरिकों या यहूदियों के लिए एक अपवाद बना दिया। कारण अक्सर कि सच्चे विश्वास के लोगों को स्वर्ग में अगर सभी संस्कार और नियमों, और अन्यजातियों पहले से ही अपने चुनाव किया, क्रमशः जा सकते हैं, के लिए अपनी आत्मा की देखभाल नहीं कर सकते हैं। बेशक, एक ऐतिहासिक और धार्मिक परंपराओं नजरअंदाज नहीं करना चाहिए, अक्सर कानून की बारीकियों को हुक्म।

धर्म और आधुनिक नैतिकता

"शास्त्रीय" धार्मिक अधिकार आधुनिक इतिहास में है, तो कानून और नैतिकता के बीच संबंध है, जो धार्मिक परंपरा पर आधारित है एक बड़ी हद तक भी है का सवाल नहीं बल्कि अपवाद नहीं है, न्यायशास्त्र में सबसे महत्वपूर्ण में से एक है। हो सकता है कि यह और भी महत्वपूर्ण मुद्दा है। दरअसल, रिश्ते की सही तरह के आदर्श (नैतिकता के प्रति उदासीन) की स्थापना की है कि क्या? या सही केवल कुछ है जो एक नैतिक आधार के तहत के रूप में माना जा सकता है? बस में कहें, यदि राजा के किसी भी डिक्री, अपने नैतिक घटक की परवाह किए बिना, एक कानूनी कार्य है? धार्मिक कानून की प्रणाली इस सवाल ही नहीं उठता, क्योंकि कोई राजा शास्त्रों के एक फरमान विपरीत जारी करने की हिम्मत नहीं की। एक और बात - धर्मनिरपेक्ष कानून है, जो अन्य कारणों से है। आदिम प्रश्न: "राजा या सरकार, एक फरमान है कि देश की पूरी आबादी के निष्पादन की आवश्यकता है जारी करेगा तो चाहे डिक्री कानूनी" यदि हाँ - कानूनी प्रणाली निरर्थक है। यदि नहीं - जहां कानूनी अधिकार क्षेत्र और कैसे की सीमाओं वे निर्धारित कर रहे हैं? इस अवसर पर, वहाँ आधुनिक विज्ञान के कुछ वैकल्पिक उत्तर दिए गए हैं।

legistskih सिद्धांत

इस सिद्धांत के प्रतिनिधियों कैसे, सही और धार्मिक मानदंडों से संबंधित कानून की पवित्रता से आगे बढ़ना के रूप में के बारे में विचारों की विशेषताओं पर आधारित है। इसका मूल वापस प्राचीन चीनी कानूनी चिकित्सकों की तारीख। कानून के नियमों चर्चा और टिप्पणियों की आवश्यकता नहीं है, वे के लिए दी लिया जाता है। विधिपरायणता धार्मिक अधिकार का हिस्सा बन सकता है, लेकिन संबंध बहुत मुश्किल है: एक नियम के रूप में, धार्मिक कानून सबसे अच्छा दिव्य संयंत्र की भावना के अनुरूप करने के अपने कानूनों के समायोजन के लिए अनुमति देता है। इस अर्थ में, विधिपरायणता, बल्कि सामाजिक और धार्मिक कानून नहीं absolutizes।

औपचारिक सिद्धांत

इस सिद्धांत को अपने तरीके भी कि इस तरह के धार्मिक मानदंडों का पता चलता है है। उदाहरण अलग हो सकता है, लेकिन मुख्य रूप से यह केल्सेन के नाम के साथ जुड़ा हुआ है।

उनका मानना था कि सही - यह स्थापित नियमों, अधिकारियों और समाज द्वारा उठाए के एक विशिष्ट समूह है। समाज धार्मिक नैतिकता के अधिकारों के रूप में स्वीकार करने के लिए जाता है तो - यह एक कानूनी समाज है। यदि यह विरोधी धार्मिक नैतिकता को गोद ले (उदाहरण, समुद्री डाकू समुदाय के लिए, सोवियत या नाजी नैतिकता स्थापना हिटलर) - यह भी एक कानून आधारित समाज चाहे कितना दु: खी इस बारे में बात करने के लिए है। सिद्धांत रूप में, केल्सेन नैतिक घटकों कानूनी संबंधों के कोष्ठक से बाहर ले जाया। इस के लिए, अपने सिद्धांत को बार-बार अन्य कानूनी अवधारणाओं के दृष्टिकोण से आलोचना की गई है।

Yusnaturalizm (प्राकृतिक नियम)

धार्मिक कानून को Yusnaturalizma संबंध काफी अलग है। अक्सर - अप करने के लिए अब - समर्थकों धार्मिक शामिल yusnaturalizma सामाजिक मानदंडों ( ", तुम हत्या नहीं करोगे" "तू चोरी करोगे नहीं," आदि ...) लगभग हर धर्म में निहित मानवता की प्राकृतिक नियमों की सूची है कि किसी भी युग के एक कानूनी चित्र की रूपरेखा को परिभाषित करना चाहिए ।

प्रत्यक्षवादी सिद्धांत

इस सिद्धांत - आधुनिक जीवन में सबसे लोकप्रिय में से एक, किसी भी मामले में, आज के रूस के जीवन में - तथ्य यह है कि कानून कुछ स्थापित करता है के आधार पर स्वाभाविक रूप से इस युग मानकों प्रणाली में विकसित किया है। के अनुपात कानूनी प्रत्यक्षवाद को दो तरह से धार्मिक नैतिकता और धार्मिक कानून के लिए: एक हाथ पर, प्रत्यक्षवाद धार्मिक अनुभव समझता है, दूसरे पर - इसे अनदेखा करता है, तो स्थिति बदल गई हैं, काम धार्मिक मानदंडों को नियंत्रित करने का संचालन बंद कर दिया जाता है। उदाहरण बहुत अलग हो सकता है। इस प्रकार, कानूनी प्रत्यक्षवाद और आसान सोवियत (विरोधी धार्मिक), और बाद के सोवियत स्थिति के साथ साथ पाने के लिए।

उदार सिद्धांत

एक प्रसिद्ध अमेरिकी कानूनी विचारक लोन फुलर के प्रतिभाशाली प्रतिनिधि।

फुलर के अनुसार, सही अनैतिक नहीं हो सकता। हालांकि, कानून की नैतिकता सार नियम, धार्मिक अधिकार के लिए विशिष्ट है, और समाज के प्रत्येक सदस्य के लिए वास्तविक लाभ से नहीं निर्धारित किया जाता है। कानूनी नियमों बेहतर, अधिक लोगों को उन से लाभ। फुलर के सिद्धांत आंशिक रूप से धार्मिक नैतिकता के साथ ओवरलैप हो, लेकिन केवल इस अर्थ में कि सार नैतिक सूत्र लाभ स्पष्ट वित्तीय सर्किट में।

मुक्तिवादी सिद्धांत

इस सिद्धांत वी.एस. Nersesyants का नाम है, लेकिन अंतिम निष्कर्ष उनके शिष्यों के कार्यों में प्राप्त साथ जुड़ा हुआ है। व्यक्ति की स्वतंत्रता, केवल दूसरों की स्वतंत्रता के द्वारा ही सीमित है - सिद्धांत का सार है कि सही है। इस सिद्धांत के समर्थकों कानूनी क्षेत्र के बाहर सभी धार्मिक मानदंडों और मूल्यों बना देती हैं (इस में और जोर देकर कहा कि वह Nersesyants)। धार्मिक आचार, उदारवादी के अनुसार, सही करने के लिए एक गंभीर बाधा है, के रूप में कुछ "सार्वभौमिक" मान ने दावा किया है, स्वतंत्रता को सीमित है। इस मामले में, इस सिद्धांत के समर्थकों विरोधाभास, कि स्वतंत्रता खुद नोटिस ध्यान से नहीं उन्हें एक सत्तामूलक श्रेणी के रूप में समझा, सीधा असर न केवल नैतिकता पर है, लेकिन यह भी (उदाहरण के लिए, ईसाई धर्म में) करने के लिए धार्मिक दर्शन।