विभिन्न दार्शनिक दिशाओं में दर्शन में आदमी की समस्या और उसके सार की समझ

होने के नाते और कई विज्ञान में लगे लोगों के भीतर की दुनिया है, लेकिन उद्देश्य, जगह और दर्शन की प्रकृति के बारे में ही दुनिया में सोचता है। हम कह सकते हैं कि दर्शन में आदमी की समस्या को अपने मुख्य समस्याओं में से एक है। लांग के बाद से वहाँ मानव जाति से संबंधित होने के कई परिभाषाएं हैं। में यहां तक कि प्राचीन समय मजाक में, के बारे में "पंख के बिना एक दो पैरों" में बात की थी, जबकि अरस्तू बहुत जिसे उपयुक्त और संक्षेप व्यक्त किया है - आदमी एक zoon politikon, यानी, एक तर्कसंगत जानवर है, जो सामाजिक मीडिया बिना नहीं रह सकता है। पुनर्जागरण में, पिको डेला मिरान्डोला , अपने में "आदमी का सार पर भाषण," ने कहा कि दुनिया और स्पष्ट सीमाओं में एक निश्चित जगह के लोगों के लिए नहीं है - वे अपने महानता में हैं स्वर्गदूतों की तुलना में अधिक वृद्धि करने के लिए, और उसके दोष में राक्षसों से नीचे गिर करने के लिए। अंत में, फ्रेंच अस्तित्ववादी दार्शनिक सार्त्र मानव "अस्तित्व, जो सार के पहले आता है", जिसका अर्थ है कि लोगों को एक जैविक इकाई के रूप में जन्म लेते हैं, और उसके बाद उचित बन कहा जाता है।

मैन दर्शन घटना विशिष्ट विशेषताओं होने के रूप में प्रकट होता है। मैन "परियोजना" की तरह है, वह खुद को पैदा करता है। इसलिए, यह न केवल काम करने के लिए, लेकिन यह भी "आत्म निर्माण", जो है, परिवर्तन ही है, और आत्म ज्ञान करने में सक्षम है। हालांकि, जीवन और मानव गतिविधियों निर्धारित होता है और समय द्वारा सीमित हैं, कि खतरे की तलवार उन पर फांसी है। मैन खुद को न केवल, लेकिन यह भी "दूसरी प्रकृति", संस्कृति, इतनी के रूप में हाइडेगर कहते हैं, बनाता है "किया जा रहा है दोहरीकरण।" इसके अलावा, उन्होंने एक ही दार्शनिक, है कहते हैं, "किया जा रहा है, जो सोचता है कि उत्पत्ति है।" और अंत में, आदमी उसे माप चारों ओर पूरी दुनिया पर लगाता है। यहां तक कि प्रोटगोरस ने कहा कि आदमी ब्रह्मांड में सभी चीजों के उपाय है, और पारमेनीडेस से हेगेल को दार्शनिकों किया जा रहा है और सोच की पहचान करने का प्रयास किया।

यह है कि मनुष्य के भीतर की दुनिया, और ब्रह्माण्ड - - आसपास के दुनिया दर्शन में आदमी की समस्या सूक्ष्म जगत के बीच संबंधों के संदर्भ में भी रखा गया था। आयुर्वेद में, प्राचीन चीनी और यूनानी दर्शन आदमी ब्रह्मांड, केवल कालातीत प्रकृति के "आदेश" का हिस्सा के रूप में समझा गया था। हालांकि, प्राचीन पूर्व Socratics ऐसे अपोलोनिया, हेराक्लीटस, और Anaximenes की डायोजनीज के रूप में और एक प्रतिबिंब या ब्रह्माण्ड के प्रतीक के रूप आदमी के बारे में एक अलग दृष्टिकोण, तथाकथित "paralellizma" सूक्ष्म और ब्रह्माण्ड का आयोजन किया,। से इस निर्विवाद कथन को एक प्राकृतिक नृविज्ञान, अंतरिक्ष में विलायक आदमी विकसित करने के लिए शुरू कर दिया है (एक व्यक्ति केवल तत्वों और तत्वों से युक्त है)।

आदमी दर्शन और हल करने के लिए प्रयास में यह तथ्य यह है कि अंतरिक्ष और प्रकृति मानवरूपी को समझने के लिए, एक जीवित और आध्यात्मिक शरीर के रूप में शुरू करने के लिए भी नेतृत्व की समस्या। यह विचार सबसे प्राचीन ब्रह्माण्ड संबंधी mythologems "विश्व pracheloveka" (यहूदी दासता से चीनी दर्शन में भारतीय वेदों में Purusha, स्कैंडिनेवियाई "Edda" पान गू में Ymir, एडम कैडमन) में व्यक्त किया है। इसी से यह मानव शरीर की प्रकृति से पैदा हुई, यह भी एक "ब्रह्मांडीय आत्मा" (कि हेराक्लीटस, Anaximander, प्लेटो, Stoics सहमति के साथ), और इस प्रकार अक्सर अंतनिर्हित देवत्व का एक प्रकार के साथ पहचाना जाता है। देखने के इस बिंदु से दुनिया का ज्ञान है, अक्सर एक आत्म ज्ञान के रूप में कार्य करता है। अंतरिक्ष Neoplatonists एक शॉवर और मन में भंग कर दिया।

इस प्रकार, मानव शरीर और आत्मा (या, और अधिक स्पष्ट, शरीर, आत्मा और भावना) की उपस्थिति एक और विरोधाभास है कि दर्शन में आदमी की समस्या की विशेषता बनाया गया है। एक दृश्य, आत्मा और शरीर के अनुसार - ये वही सार दो अलग अलग प्रकार (अरस्तू के अनुयायियों) कर रहे हैं, और अन्य के अनुसार - वे दो अलग वास्तविकताओं (प्लेटो के अनुयायियों) कर रहे हैं। के सिद्धांत में आत्माओं की स्थानांतरगमन जीवित प्राणियों के बीच सीमा की (ठेठ भारतीय, चीनी, मिस्र और आंशिक रूप से यूनानी दर्शन) बहुत मोबाइल है, लेकिन केवल मानव प्रकृति के अस्तित्व के पहिया के योक से "मुक्ति" के लिए प्रयास कर रहे हैं।

दर्शन के इतिहास में आदमी की समस्या अर्थ में देखा गया था। मनुष्य के वेदांत आयुर्वेद सार आत्मन कहता है, अपने भीतर की सामग्री समान दिव्य सिद्धांत रूप में - ब्राह्मण। एक तर्कसंगत आत्मा और सामाजिक जीवन के लिए क्षमता के साथ एक प्राणी - अरस्तू, आदमी के लिए। गिरावट काँटेदार की वजह से एक ही समय में "भगवान की छवि और समानता" किया जा रहा है, वह - ईसाई दर्शन एक खास जगह के लिए व्यक्ति को नामित किया। पुनर्जागरण में, दयनीयता से मानव स्वायत्तता की घोषणा की। अस्तित्व का संकेत - आधुनिक समय के यूरोपीय बुद्धिवाद डेसकार्टेस के अपने नारे अभिव्यक्ति है कि सोच बना दिया है। XVIII सदी के विचारकों - Lamettrie फ्रेंकलिन - एक तंत्र या साथ मानव चेतना पहचान "पशु, उत्पादन के साधनों का निर्माण।" जर्मन शास्त्रीय दर्शन एक जीवित मानव अखंडता के रूप में समझा (विशेष रूप से, हेगेल ने कहा कि आदमी - निरपेक्ष आइडिया के विकास में एक चरण), और मार्क्सवाद की मदद से व्यक्ति में प्राकृतिक और सामाजिक गठबंधन करने के लिए कोशिश करता है द्वंद्वात्मक भौतिकवाद। हालांकि, बीसवीं सदी दर्शन में personalism है, जो मनुष्य के "सार" पर ध्यान केंद्रित नहीं करता द्वारा अपनी विशिष्टता, मौलिकता और व्यक्तित्व में प्रभुत्व है, और।