संस्कृति और सभ्यता। अपने संबंधों के दर्शन और के इतिहास

शब्द "संस्कृति" लैटिन शब्द भूमि की खेती अर्थ है, साथ ही शिक्षा और विकास से आता है। मूल रूप से यह जीवन और प्रकृति के साथ बातचीत के ग्रामीण तरीके के साथ जुड़ा हुआ था। इस अर्थ के आधार पर, संस्कृति की अवधारणा दर्शन में संगठन और मानव जीवन के विकास की एक विशिष्ट विधा, सामग्री और मानसिक श्रम और कुछ सामाजिक रूप से निर्माण मानदंडों और आध्यात्मिक मूल्यों की प्रणाली के उत्पादों का प्रतिनिधित्व करती है। संस्कृति भी अक्सर प्रकृति, समाज और खुद के नज़रिया का एक सेट के रूप में जाना जाता है। के लिए की सुविधा संस्कृति के रूपों के विकास के ऐतिहासिक चरणों के आधार पर बांटा गया है - उदाहरण के लिए, प्राचीन, पुनर्जागरण और इतने पर, समूहों या लोगों के समुदायों से - राष्ट्रीय जातीय या बहुजातीय, दुनिया, व्यक्ति की संस्कृति ...

अवधि "सभ्यता", भी लैटिन मूल का है, लेकिन इसके महत्व को कृषि और शहरी मकसद नहीं है, और इस तरह के नागरिकता और राज्य के रूप में अवधारणाओं के साथ जुड़ा हुआ है। संस्कृति और सभ्यता दर्शन में अर्थ में करीब हो सकता है - उदाहरण के लिए, शब्द "सभ्यता" अक्सर संस्कृति के लिए एक पर्याय के रूप में इस्तेमाल किया जाता है। लेकिन एक नियम के रूप, शब्द सभ्यता के सख्त अर्थों में समाज है, जो "बर्बरता" इस प्रकार है और विकास (प्राचीन, मध्यकालीन ...) के ऐतिहासिक चरण में बांटा गया है के विकास की डिग्री कहा जाता है। हम कह सकते हैं कि इन दो अवधारणाओं ही पूरे के दो चेहरे हैं।

हालांकि, XVIII सदी तक वैज्ञानिक समुदाय वास्तव में मामले "संस्कृति" और बिना रहते थे "सभ्यता।" दर्शन बल्कि देर शब्दकोश में उन्हें पेश किया गया है, और पहली बार में वे समानार्थी शब्द माना जाता था। हालांकि, प्रतिनिधित्व, अर्थ में इन अवधारणाओं के समान है, लंबे समय से ही अस्तित्व में है। उदाहरण के लिए, चीन में, वे पारंपरिक रूप शब्द "रेन" (कन्फ्यूशियस) द्वारा, प्राचीन ग्रीस में चिह्नित हैं - "PAIDEIA" (अच्छे संस्कार), और प्राचीन रोम में, यहां तक कि दो शब्दों में विभाजित: "civitas" (बर्बरता इसके विपरीत, सभ्यता), और "humanitas की" ( शिक्षा)। यह दिलचस्प है मध्य युग में अधिक से अधिक civitas की अवधारणा की सराहना की है कि, और पुनर्जागरण - humanitas। सरकार, विज्ञान, कला और धर्म के उचित और सामंजस्यपूर्ण रूपों - XVIII सदी के बाद से, संस्कृति तेजी से आध्यात्मिक और राजनीतिक क्षेत्र में ज्ञानोदय के आदर्श के साथ पहचान की है। फैसले में Montesquieu, वॉल्टेयर, टरगोट कॉन्डोर्सेट मैच है कि संस्कृति के विकास के कारण और समझदारी के विकास के लिए मेल खाती है।

यह हमेशा सकारात्मक संस्कृति और सभ्यता के विचारकों द्वारा माना जाता है? जीन जेक्स रूसो के दर्शन, प्रबुद्धता समकालीन, इस सवाल का नकारात्मक जवाब देता है। उन्होंने पाया कि अधिक एक व्यक्ति प्रकृति से दूर ले जाता है, छोटे असली खुशी और प्राकृतिक सद्भाव। इस आलोचना जर्मन दर्शन, क्लासिक्स जो इन विरोधाभासों से समझ बनाने की कोशिश की है पर काम किया है। कांत विचार है कि समस्या बुरा या अच्छा संस्कृति और सभ्यता, "दुनिया की नैतिकता" की मदद से हल किया जा सकता है आगे, जर्मन रोमांटिक शेलिंग और Genderlin सौंदर्य अंतर्ज्ञान के साथ ऐसा करने की कोशिश की और हेगेल का मानना था कि निरपेक्ष चेतना के दर्शन के ढांचे में सभी व्याख्या करने योग्य आत्मा। हर्डर मानना था कि सभी विरोधाभासों संस्कृति के इतिहास की विशेषता है, क्योंकि यह प्रकार (पूर्वी, प्राचीन, यूरोपीय) द्वारा विकसित करता है, जिनमें से प्रत्येक चरम पर पहुंच जाता है, तो निम्न उपलब्धियों गुजर। हम्बोल्ट ने सुझाव दिया है राष्ट्रीय संस्कृति का सबसे जरूरी सुविधाओं में से एक भाषा है कि राष्ट्रीय भावना का निर्माण करती है है।

हालांकि, शास्त्रीय जर्मन दर्शन है अक्सर एक ही लाइन प्रक्रिया के रूप में संस्कृति के विकास पर विचार किया है, और इसलिए अपनी स्थिति सभी किस्म है कि दुनिया संस्कृति और सभ्यता देता कवर नहीं करता। उन्नीसवीं सदी (विशेष रूप से नव कांटवाद Rickert और वेबर, साथ ही "जीवन का दर्शन" के प्रतिनिधियों का सामना करने में) के दर्शन इस स्थिति की आलोचना की। Kantians मुख्य मान्यता प्राप्त की संस्कृति का सार मूल्यों है कि एक व्यक्ति न्याय निष्पादित करने के लिए फोन की दुनिया, और अपने व्यवहार को प्रभावित करते हैं। नीत्शे अपोलोनियन और Dionysian विषम संस्कृति के प्रकार, और डिल्थी - असंबद्ध और सहज ज्ञान युक्त, पहले आप को "तरलीकृत तरल बौद्धिकता।" मार्क्सवाद संस्कृति और सामग्री के आधार और सामाजिक समूह (वर्ग) चरित्र की सभ्यता में मांग की।

के बाद से उन्नीसवीं सदी के अंत भी नृविज्ञान और नृवंशविज्ञान (टेलर) के नजरिए से संस्कृति का अध्ययन शुरू किया है, यह मान, लक्षण-विज्ञान और संरचनात्मक भाषा विज्ञान (लेवी-स्ट्रॉस) की एक प्रणाली के रूप में संस्कृति का एक संरचनात्मक विश्लेषण द्वारा बनाया गया था। के लिए बीसवीं सदी संस्कृति के दर्शन के रूप में इस तरह के एक दिशा की विशेषता है, जो का सार प्रतीकों (Cassirer), अंतर्ज्ञान (बर्गसन), या द्वारा प्रतिनिधित्व किया था आद्यरूप (जंग)। संस्कृति के दर्शन है, साथ ही अस्तित्ववादी और दार्शनिक हेर्मेनेयुटिक्स, स्थानीय संस्कृति, एक सार्वभौमिक अर्थ है, जो जब उसके प्रतीकों की व्याख्या से पता चला है में से प्रत्येक में देखा के प्रतिनिधियों। हालांकि ऐसी स्थिति है कि एक दुनिया संस्कृति और सभ्यता के रूप में ऐसी बात को खारिज कर दिया है। स्पेंग्लर और Toynbee के दर्शन विभिन्न सभ्यताओं और आम सार्वभौमिक कानूनों में अनुपस्थिति की polycentrism फसलों सबूत विश्वास रखता है।